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西晋以前岳麓山有道士修炼，西晋时建有万寿宫、崇真观等，后成为道教育十洞真墟福地”。西晋太康年间(公元280－289年)南岳已建有南岳观、九真观等，南朝时，南岳道观续有修建，盛时近四十处。随着佛教的发展...
李 军 张 芳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00560169996.html
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山家派提供了不少优秀人才，如广智法孙明智中立、神照法孙觉云智连、以持律闻名的戒度法师等。政和八年（1118），宋徽宗因受道士林灵素之惑，崇迷道教，下旨将佛教寺院改为道观，崇寿寺随之改为神霄玉清万寿宫。...
不详
|五明研究|
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太宗七年（1235）营建，有三 殿、五堂，宪宗二年（1252）改观为宫。AH遇仙观，在终南山之蔡村，传为王嚞甘河遇 仙处。创建于元初。AI此外，见于诸书记载者，还有通仙万寿宫、栖云观、集仙观、太 一观...
不详
|五明研究|
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宋代建有上真殿、天庆观（后称仙源万寿宫）、玉皇宫、三官殿等。仙源万寿宫规模极大，殿宇屋舍超过500间，以致泰州有“骑马关山门”的俗谚。明代在城区兴建的有女冠子庙、泰山庙、乐真观（原址重建，董其昌书“古乐...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23524968307.html
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玉隆万寿宫，以张扬许逊的孝道精神。在统治者的支持下，西山地区对许逊孝道的尊崇，为净明道的产生进一步铺垫了道路。 在民间信仰和朝廷的政治需要双重合力下，许逊崇拜的内容经过长期的演变在南宋时开始发生了质的变化，流行于民间的以“孝道”为特点的许逊崇拜在宋元时期演化成为以“忠孝”为重要标帜的净明道。南宋绍兴（１１３１－１１６２）年间，玉隆万寿宫道士何守证（净明道信徒称之为“何真公”）鉴于“兵祸煽结，...
孙亦平
|佛学论文|因明|五明|
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白鹤宫。宋太宗赐名“灵仙观”。徽宗大观三年（１１０９年）改名为“万寿宫”；政和七年（１１１７年），诏“以真源万寿名其宫，以庆基名其殿”。白鹤宫最为昌盛时在于两宋，诏赐封锡，代代有加。当它名为灵仙观、真源万寿宫时期，不仅祟奉为道教圣地，而且是皇家赐给达官显贵的疗养之所，如孙觉、杨万里、韩铎等人都曾被赐封该地观监、提举、管勾等闲散官职，让他们在此疗养。当年这里殿宇辉煌，楼阁栉比，钟鸣鼎食，显赫一时。 ...
王中华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16541161667.html
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公里。创建于金大定年间(1161—1189)，明弘治、万历年问增修，清康熙、嘉庆年间重修。
董峰万寿宫 山西省重点文物保护单位。位于高平市原村乡上董峰村。始建于元至元二十一年(1284)，明、清...
不详
|五明研究|
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由于地域和历史及民间信仰诸方面的原因，还有不少寺庙儒、释、道三教合一。如斗坛、城隍庙、文庙、武圣宫、万寿宫、川主庙、龙王庙、水府庙、黑神庙、玉皇阁、关帝庙、白虎庙、土王庙、文昌宫、梓童阁等不再赘述。
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杨再荣
|五明研究|
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先生教国语”、“莫须有先生动手著论”(以上见《莫须有先生坐飞机以后》)，单是这一连串的标题就较之《桥》中的“万寿宫”、“芭茅”、“花红山”、“桥”、“塔”等显示出了完全不同的旨趣：它是写实的而非写意...
杨厚均
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23400140789.html
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水仙宫、小妈祖宫、武庙宫厅、超峰寺、岳帝庙钟鼓楼、万寿宫等。（注九四） （末完待续） 摘自《海潮音》总第77卷12期
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释慧严
|佛学论文|因明|五明|
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